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  • 日本疑现李白书法真迹

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    继《上阳台帖》之后,李白书法作品又被传出发现真迹,这就是在日本被发现的《嘲王历阳不肯饮酒贴》。



    《嘲王历阳不肯饮酒贴》原文:

    嘲王历阳不肯饮酒

    地白风色寒,雪花大如手。

    笑杀陶渊明,不饮杯中酒。

    浪抚一张琴,虚栽五株柳。

    空负头上巾,吾于尔何有。

    李白

    这是一首五言古风体诗。从内容看,时间是天寒地冻的冬季,李白为了劝酒,将不肯饮酒的王历阳比作陶渊明,说他对不住陶渊明标志性的“五柳”、“素琴”、“葛巾”等物,对王历阳极尽玩笑揶揄,落款赫然是“李白”。


    这幅书法纵26.4厘米,横67厘米,共50个字,前后花费了专家学者三十多年的时间考证。


    《嘲王历阳不肯饮酒贴》原件


    据日本方面文献记载,当年李白写完这幅书法后,赠予了关系密切的遣唐使友人,在天宝十二载(753年),通过这位遣唐使友人带回了日本。一千多年来几经辗转,被收日本藏家明日香宁范所得。


    1987年,明日香宁范为了求证这幅书法的真伪,前去中国拜访时任国家文物鉴定委员会副主任委员史树青先生。史树青先生和其他几位专家按纸张质地、用笔笔法、书体墨迹等方面考证,一致鉴定是唐代书法作品,认为“当是唐时遗物无疑,诚属希世之珍”。但由于李白存世书法仅《上阳台帖》一件,两书风格不同无法比较考证,无法进一步鉴定是否李白真迹。


    启功先生


    一年多后,著名书法家启功先生赴日本参加书法展,明日香宁范借机会再次请启功先生辨别真伪,启功先生仔细研究后,作了如下评语:

    “这件作品书法风格独特,形神两全,各个方面都体现唐代特点,时代特征明显,必是唐人妙墨,是否为李白亲笔所书,不能否认,尚需进一步研究考证,单就从书法艺术看,不失为一件极精彩的唐人墨迹。”

    启功先生虽然也认为该书法作品属于“唐人墨迹”,但也没有轻易鉴定为李白真迹。



    正当中国学者为更进一步研究这幅作品是否为李白真迹时,九十年代日本发生严重经济危机,日本收藏家们纷纷抛售手中藏品,《嘲王历阳不肯饮酒贴》也被明日香宁范出售他人。研究工作一下没有了突破口,被耽搁了下来。


    这一耽搁就是三十年时间。


    直到2017年这幅书法才又进入中国学者陈佩秋、傅申的视野中,两位学者都对该书法认真考证了一番,其中傅申先生确定该书法为李白真迹无疑,并著有《李白<嘲王历阳不肯饮酒贴>考》作考证。


    傅申先生在考证作品真伪


    傅申先生指出,该作品应当作于天宝十二载(753年)冬,当时李白从幽州游历来到历阳,由历阳县王县丞(即王历阳)设宴款待李白。李白是爱饮酒之人,但王县丞却不胜酒力,李白作诗劝酒并揶揄了王历阳。王历阳虽然在历史上名不见经传,但却因为这幅书法流传千古。


    但是,前几位学者都只认为该作品是唐代书法精品,并未断定是李白真迹,但傅申先生却断定是李白真迹,这是为什么呢?



    傅申先生主要是根据以下几点加以考证的。


    第一,用笔。

    正仓院所藏鸡距笔笔头



    李白所用之笔为鸡距笔,这种笔与今天我们所用的毛笔最大的不同就是笔中有硬芯,该书“肯”、“饮”二字有明显的鸡距笔硬芯划痕,这是散卓笔(今天所用毛笔)无法写出来的。这种笔到唐末渐渐被散卓笔取代,到宋朝已经很少人用(制作工艺后来失传)。


    第二,纸张。

    作者还用显微镜观察,发现该书与公元700年左右的文物《说无垢称经》呈现的质地非常相似。并且日本方面利用碳—14手段对该帖所用纸张进行检测,检测认为该帖所用纸张的生产时间约为公元700年(±30年),与李白活跃年份和此贴传入日本时代基本吻合。


    第三,书风。

    李白此书受到了李世民《晋祠铭》(右图)的影响


    由于李白处于盛唐时代,不可避免会受到之前时代书法风格的影响。傅申先生认为,李白此书风格与唐太宗李世民的《晋祠铭》如出一辙,是受初唐书风的影响。另外,唐人曾评价李白书风是“笔迹遒利,凤峙龙拿”,正与此书风格相符。


    此外,收藏家马未都在节目中谈到此贴,表示唐朝以前作伪文物并不多,参考之前学者考证,也认为该作品为李白真迹。


    综合以上来看,不知读者怎样看待,在笔者看来,是支持傅申先生的观点的。



    考证之事或许还有后续,这且不管,但却引出一个新问题。


    那就是,李白的书法到底如何?是属于“名人书法”还是“书法名人”?这同样是个有趣的话题。综上所述来看,李白的书法确有其成就所在,并非只是借了他诗歌名气地位的“名人书法”,这一点尚需重新审视。


    最后我们也希望这件能是真迹,并能尽快回归祖国。


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